尹锋：传统风水文化的生成与演变

传统风水文化的生成与演变

尹锋

人类是地球生命的最高形势，居住环境在人类历史上占有非常重要的地位，人类的饮食起居无不与自然环境休戚相关，从人类诞生以来，首先要解决的是生存问题，《诗经·大雅·公刘》描绘周人先祖公刘迁至豳时的情景：“笃公刘，既溥既长。既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”从诗中可知周人先祖在迁往新的居所时相土尝水，观其山川形势，察其阴阳相背，选择宜居的最佳环境，带领兵士及族人耕耘良田，收获果实，一派安居乐业的田园盛世风情。《水经注·易水》有记载说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二钓台，参差交峙，迢递相望，更为佳观矣…”这是描述战国时期燕宫的自然环境，从史料的记载可知古人对人与自然相融的理想居住环境的追求，并证实了在战国时期的风水理论已日趋成熟，且在日常生活中广为应用。

风水学又称为“堪舆”，许慎（字叔重,东汉著名经学家）在《淮南子·天文训》一书中注：“堪，天道也；舆，地道也。”三国时魏人张晏言：“堪舆，天地总名。”由此可见堪舆泛指天地之道，历史上堪舆主要指相宅、相墓之法，在堪舆理论中，古人将相宅与占时结合在一起，形成了一种较为完善的时空全息概念。晋代的郭璞在他所著的《葬书》中云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又曰：“夫土者，气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。”古人认为，生气为长养万物的天然之气，《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”可见生气即为阳气。清代风水大家范宜宾在为《葬书》作注时言：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”由上文可见，先哲对风水的定义强调的是“气”的行止与聚散，行止聚散之特点生动地表达了山川形势与居住环境阴阳一体、矛盾统一、对立中和、动静平衡的有机结合，先哲老子在《道德经》中云“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”北宋理学大师张横渠在《正蒙·太和》中言：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之形尔。”“气”是风水学上的一个重要命题和概念，“气”是宇宙万物之源，风水学上的阴气、阳气、生气、死气、旺气、衰气、乘气、脱气、聚气、散气等等都与气有关，再结合八卦五行的时空方位合理布局，则可起到乘生旺、避衰死的效果。故而《葬书》又云：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”这就是说，山环水抱、藏风得气的自然环境才能得其生旺，人居之则可趋吉避凶，永保吉祥安康。

古人把居住环境做为头等大事。先贤仰观天象，俯察地理，随着时间的发展，日积月累，选址经验亦日趋成熟，从而形成了一门系统的理论体系，用以指导人们去选择阴阳宅的位置及坐向，确定整体布局结构及建造时间，以祈求吉祥平安。风水术又称“青乌术”或“青鸟术”，《抱朴子·极言》云：“相地理则书青乌之说。”又据《青乌先生葬经·序》载：“先生汉时人，精地理、阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引‘经曰’为证者，即此是也。先生之言简而严约，而当诚后世阴阳之祖书也。”后世从事风水行业者又称之为阴阳先生，正源于此。《青乌先生葬经》一书中言及风水时说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又解释道：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”由此可见，风水理论以“气”作为依据，通过山水形势的行止聚散状态，来定位自然环境的优劣，用于选择人类栖息之地或安葬之所。

古代传说中，有“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的说法。说明了风水学是两千多年来人们对生活实践经验的总结，也是炎黄子孙劳动智慧的结晶。潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。”《黄帝宅经·序》中又明言：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大训，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本。人以宅为家居，若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”《黄帝宅经》还总结了“以泉水为血脉, 以土地为皮肉, 以草木为毛发, 以舍屋为衣服, 以门户为冠带, 若得若斯, 是事严雅, 乃得上吉”的相地理论系统，。古人以“天人相应”之说为依据，认为居住环境也像人体一样, 是个有机体, 各部分之间阴阳相互协调,才称得上是理想的风水环境。这一观点对后世风水学的研究发展提供了一个非常重要的依据。

古人认为，阳宅风水的好坏，直接关系到一家人的兴衰吉凶，由于风水与人类生活息息相关，历史上有关文献对风水的记载可窥其一斑，据史料《晋书·淳于智列传》中记载，上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦，问卜于淳于智：“上党鲍瑗家多丧病贫苦，或谓之曰：“淳于叔平神人也，君何不试就卜，知祸所在？”瑗性质直，不信卜筮，曰：“人生有命，岂卜筮所移！”会智来，应詹谓曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通灵之思，可为一卦。”智乃为卦，卦成，谓瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一人持荆马鞭者，便就买以悬此树，三年当暴得财。”瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二十余万，于是致赡，疾者亦愈。其消灾转祸……。”从记述中可以看出，淳于智是用所得卦象预测出了鲍瑗家的丧祸贫困，是由住宅风水所致，并使用化解的方法，使鲍瑗脱贫致富，家道中兴，家人病愈。实际上真正的风水布局是要进行实地考察的，且要根据山水形势的结构辨其吉凶，讲求一种人与自然的对应关系，同时依据系统的理论知识对整个周围环境的山川、河流、砂石、土质、树木、道路等进行合理利用，对建筑群体进行合理布局。

风水中的阴宅是指亡人安居的地方，即为坟墓，《礼•杂记上》说：“大夫卜宅与葬日。”疏云：“宅为葬地。”《水浒传》一百二十回就说：“我若死于此地，堪为阴宅。”由于葬地和住宅俱称为宅，古人为了加以区别，就把葬地称为阴宅。郭璞《葬经》中有“本骸得气，遗体受荫。”之说，所以在古人的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不逊于阳宅，并且有过之而无不及之势，古人认为，阴宅风水可以影响整个家族及后代人的旺衰与发展。据史书《三国志·魏书·管辂传》中记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓下，依树哀吟，精神不爽。人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’卒如其言。”朱雀、玄武、青龙、白虎源于古天文学之四象，又称为四势，应用在地理风水上体现了古人天地相应的自然哲学思想，郭璞在《葬书》中说：“《经》曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”理想的风水模式是青龙方明净舒展、蜿蜒柔顺，龙高抱虎，与白虎方左右环抱，拱护有情；白虎方要低缓，有俯首驯顺之象，与青龙方遥相呼应；朱雀方宜朝拜有情，耸拔秀丽；玄武方宜垂头俯首，气送至穴。而毋丘俭之墓穴形势为：“玄武藏头”则后山无垂伏来脉之形，“苍龙无足”则左方无拱护之情，“白虎衔尸”则主右方有昂头怒视、客强主弱之嫌，“朱雀悲哭”则为前水湍激悲泣之状，正因为如此，管辂在过毋丘俭墓下时才直断“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。”之凶。

又据宋代方勺《泊宅编》记载：“会稽山为东南巨镇，周回六十里，北出数垄，葬者纷纷，得正垄者，赵、陆二祖坟而已。二坟同一山，下瞰鉴湖，湖外有山，横抱如几案，案外尖峰名梅李尖，地理家谓之“笔案”。陆氏葬后六十年，生孙佃，为尚书左丞。赵氏葬八十年生曾孙抃，为太子太师。自是陆公赠太保，赵公赠少保。”文末作者叹羡：“二垅同一山，而有曾孙追贲于九泉，盛哉！”在《春渚纪闻》卷一《杂记》中记载有“定陵兆应”一则事：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，和丁晋公“议迁定陵事”。定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称，所在地在当今陕西省富平县的龙泉山。争议下来，徐仁旺“欲用牛头山前地，晋公定用山后地”，意见统一不起来。为了据理力争，徐仁旺一方面力诉后山之害，“坤水长流，灾在丙午，丁风直射，祸当丁未年终，莫不州州起火，郡郡兴盗。”另一方面甚至立下了自己先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心，然而最后朝廷还是没能采纳他的意见。当时，朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然，直到后来，“金人犯阙，果在丙午，而丁未以后，诸都焚如之祸，相仍不绝，幅员之内，半为盗区。”方才大家叹服，可是却已经来不及了。因为这牵扯到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子。所以古人认为，如果帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡，还会祸及全国。（据洪丕谟、姜玉珍著《中国古代风水术》）

选吉择时也是风水学体系中的重要组成部分，古人将时间与空间紧密地联系在一起，体现了先哲整体直观把握客观世界的思维特征。风水学中的择日与天文历算有极大的关系，古代先贤通过长期对日月星辰的观察，逐步了解和掌握了地球、月亮和太阳的运行规律，根据四季变化及月亮圆缺变化的周期（即朔望月），计算出每月长度及回归年长度，并根据气候变化制定出相应的二十四节气，这是中国历法所特有的创造与发明。二十四节气分别标志着太阳在一周年运动中的24个大体固定的位置，是对太阳周年运动位置的一种特殊的描述形式，它们又能较好地反映一年中寒暑、雨旱、日照长短等变化的规律。古人根据这些宇宙周期规律，再结合具体的自然环境，总结出了供人们使用的与风水环境融为一体的择日学。

注：本文选自作者尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》（上、中、下册，中国国际广播音像出版社，香港中国传统文化出版社）

易和书斋主人

尹锋，号“易和斋主”，1964年生，祖籍甘肃山丹，家学渊源，习易三十余年，传统文化的修习者与实践者，师承著名学者、国学大家费秉勋先生及俞长江先生。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西青年电影制片厂文化顾问，陕西省老子书道研究会副会长。出版专著《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》（上、中、下）等，在学术会议、刊物及网络上发表文章百余篇，著述二百余万言。

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责任编辑：紫萱

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