试论华夏赵姓文化的渊源与发展

试论华夏赵姓文化的渊源与发展

 

赵居平

 

摘要：在中华民族的悠久长河中，在中华英雄人物的历史画卷中，华夏赵氏谱写了数不胜数的辉煌业绩，也赢得了数不胜数的荣耀。战国两雄秦与赵给中华民族注入了改革和统一的强大活力，两宋在战争与媾和中寻找中华民族发展的另一种契机；荣耀千古的华夏赵姓名人照亮了中国历史灿烂的星空，博大精深的华夏赵姓文化处处闪耀着高尚人格的辉煌魅力。赵姓是《百家姓》第一姓，追根溯源、寻根问祖羲皇故里天水后，我们不难发现华夏赵姓确实源自中国历史文化名城天水，天水毫无疑问是驰名世界的华夏赵姓郡望。不断加强华夏赵姓文化的研究，有助于推动天水旅游文化事业的发展。

关键词：华夏赵姓；郡望天水；文化传承；渊源探索；历史发展

在中国古代，尤其是两军对峙的时候，我们常常会看到在决定一支军队胜败命运的将军或者统帅的身后，一般会旗帜鲜明地竖起两面至关重要的大旗，一面是代表国号的大旗，一面是代表姓氏的大旗。如果是岳飞，身后便是“宋”字旗和“岳”字旗；如果是戚继光，身后便是“明”字旗和“戚”字旗。应该说，在中国古代，有关姓字当头的旗帜问题同样显得特别重要。鲁迅曾经说，二十四史非史也，二十四姓之家谱也。足见作为浓墨重彩地反映姓氏文化深厚底蕴的重要旗帜的姓名，更是不言而喻地代表了光宗耀祖和封妻荫子的双重含义。也正是在祖先一脉相承的旗帜遗风的感召下，一代代肖子贤孙为国争光、为家载誉地建立了不朽的丰功伟绩。在中华民族的悠久长河中，在中华英雄人物的历史画卷中，华夏赵氏谱写了数不胜数的辉煌业绩，也赢得了数不胜数的荣耀。赵姓是《百家姓》的第一姓，也是古代中国名副其实的第一姓。在这里，我主要通过五个方面探讨华夏赵姓历史的渊源与发展。

改革统一篇：战国两雄秦与赵给中华民族注入了改革和统一的强大活力

司马迁的《史记·秦本纪》开头说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业娶少典之女，曰女华。女华生大费……（舜）乃妻姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。是为柏益。舜赐姓嬴氏。”①柏益也写作柏翳、伯益。因此追根溯源地探讨嬴秦历史，就要从三皇五帝说起，就要从秦人和赵人吞玄鸟而生秦祖的女修说起，就要从秦人和赵人最著名的先祖皋陶、伯益等说起。专家们已经得出了这样的结论：“学者常称‘秦赵共祖’……他们共同的祖先皋陶、伯益为辅佐大禹治水的古代著名的贤人，这是人所共知的事实。赵氏祖先实是作为嬴姓少昊氏族西迁的一支而活跃于上古历史的。”②

天水是羲源和秦源，由天水的龙文化发展起来的秦赵两国，无疑在战国时代写下了最为辉煌的篇章。为诸子百家学说所滋养的战国时代，显然是充分酝酿中国历史将发生新千年巨变的一个伟大时代。在春秋之前，中国人习惯于因循守旧，循规蹈矩，按部就班，厚古薄今的孔夫子就一直以尧、舜、文王、周公等过时的人物为榜样，竭尽全力地要“克己复礼”，他和老子的主导思想应该说都是很落后的思想。但经过了诸子百家争鸣、百花齐放的思想潮流洗礼和熏陶的战国时代，却出现了与复古、返古、小国寡民、固步自封、墨守成规等完全不同的积极进取的民族精神。在我看来，真正能够代表战国时代积极进取的时代精神的，便是变法图强的改革创新精神和统一中国的大一统精神，而对这两种精神做出最大贡献的无疑就是秦国和赵国。变法图强是战国前期的主旋律，先后有齐威王和邹忌的改革、秦献公改革、魏文侯和李悝的变法、赵国公仲连改革、秦孝公和商鞅变法、楚国的吴起变法、魏惠王的改革、赵武灵王的胡服骑射改革等。在这些众多的改革中，最成功也影响最大的是商鞅变法和胡服骑射。商鞅变法的决定性人物当然不是商鞅，而是秦孝公嬴渠梁。古代中国人习惯于信守中庸之道，很少有锐意改革、积极进取的自觉意识的。但在赵姓历史名人的血统中，却分明有着特别强烈的变革现实的决心和能力。宋神宗赵顼领导的王安石变法，是中国古代历史上仅次于嬴渠梁领导的商鞅变法的重要改革，这种历史传承决不仅仅是某种巧合，而是充分说明在华夏赵姓文化里边本来就含有着代代相传的改革进取的传统美德的。再往大的方面讲，秦始皇建立的将影响中国两千年的封建制度，其实也是对已经影响了中国两千多年的奴隶制的一次全面而又彻底的改革。同样的道理，赵匡胤的重文轻武，更是对中国武力征服天下的传统帝王治国术的一次大胆改革和尝试。即使从今天与时俱进的观点和角度出发，华夏赵姓的改革首创精神，同样是功不可没的。

与改革精神相一致的，是赵国和秦国都表现出了最强烈的统一中国的决心与实力。秦国为战国七雄之首，“四达之国”的赵国紧随其后，名列第二。秦灭六国把秦人和赵人的大一统精神推向了极致。赵匡胤结束五代十国的分裂局面，局部地统一了中国，那也是一种真正的一统中原的大一统的中华传统思想的具体表现。后来居上的宋仁宗时期的范仲淹庆历改革、宋神宗时期的王安石变法，均是赵宋王朝想通过变法图强而实现真正统一中国理想的切实体现。赵氏之先，与秦共祖，他们敢为天下先，总是鼎新革故，让改革和统一的精神相映生辉，世代相传，那正是华夏赵姓文化最独特的魅力所在。

经文盛世篇：两宋在战争与和平中寻找中华民族发展的另一种契机

虽然两宋因为军事上的过于软弱而屡受后世的非议，但是，大宋王朝却又以赵姓文化特有的智慧，书写了中国古代经济、文化、科技历史上最为辉煌的一页。史学大师陈寅恪在《邓广铭宋史职官志考证序》一文中指出：“欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?”“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于天水一朝。”③这种评价其实是很中肯的。国学大师王国维的《人间词话》更是对宋词情有独钟。两位真正后无来者的国学大师对于大宋王朝的倾心赞誉却并非溢美之辞，而是别具慧眼的真知灼见。长期致力于中国科技史研究的英国著名科学家李约瑟，也异曲同工、殊途同归地称宋代是中国“自然科学的黄金时代。”

《宋史》卷六十五云：“天水，国之姓望也。”所谓天水一朝，其实也就是赵宋一朝的另一种说法。宋朝经济发达，文化繁荣，科技领先，远超汉唐，当时绝对居世界领先水平。宋代的火药、印刷、陶瓷、医药、纺织、数学、地理、造船等都达到了中国封建社会的巅峰。中国的四大发明，光宋朝就囊括了除造纸术之外的其它三项代表着中国文明古国地位的最为荣耀的发明：火药、印刷术和指南针。两宋的文学、史学、哲学和艺术等，也都发展到了前所未有的高度。尤其是文学艺术中的宋诗、宋词、宋杂剧、宋代白话小说、话本、诗话、杂技、说唱、绘画、书画、金石考古、文字音韵学、笔记体散文、目录学、历史学、花卉学、赏石学等，都取得了让后人高山仰止的辉煌成就。我们在哪个朝代还能找到与之相媲美的真正代表盛世景象的《清明上河图》，代表历史传记集大成的著作《资治通鉴》，代表科学发展集大成的著作《梦溪笔谈》？虽说是唐宋八大家，实际上光北宋就拥有六位。虽说是汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，两宋却几乎是什么都有的。苏轼的散文旷古绝今，苏轼、辛弃疾、李清照的词旷古绝今，宋代的《容斋随笔》等更是非同凡响。

宋朝繁荣的经济社会更是可圈可点，值得大书特书。市集、瓦肆、互市等都是新生事物。世界上最早的纸币交子和会子也出现在宋朝，无疑更是新生事物。宋朝的印刷术促进了世界文化的传播与交流，宋朝的造船业、航海业和指南针为郑和下西洋以及世界新大陆的发现奠定了基础，宋朝的火药为欧洲资产阶级战胜封建制度开辟了广阔的道路。

宋朝虽然重文轻武，却也把中国叹为观止的爱国主义精神推向了极致。“怒发冲冠满江红！”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”是时代的最强音。青山遮不住，毕竟东流去，但我们仍然要问：为什么杨家将、呼家将和岳家军的故事都发生在宋朝？为什么陆游的爱国诗和辛弃疾的爱国词几乎同时出现？为什么代表中国人最高人生追求的名句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”都出现在宋朝？为什么中国历史上几乎唯一的为民请命的包青天偏偏只出现在宋朝？不论当时的人还是后来的人，为什么有那么多的仁人志士都从骨子里同一个心眼地对大宋王朝表现了远远区别于其它朝代的少有敬意与忠心？为什么中国历史上最有文采的两个女人李清照和朱淑贞就偏偏出现在宋朝呢？为什么宋真宗的刘皇后不会像武则天那样为了争宠便恶毒残暴地斩草除根而是胜似亲生的善待少年宋仁宗？为什么只有宋朝出了一个公正无私的包青天呢？为什么只有宋朝的王小波、李顺领导的农民起义第一次提出了“均贫富”的口号呢？这一连串的问题应该引起我们的高度重视。大宋皇帝的宽容是自古少有的，大宋不杀文人并重用文人的制度和传统是空前绝后的，这可能就是宋朝在文化上、经济上、科学上取得辉煌成就的根本原因。连宋朝的一介平民毕昇都可以创造出人类史上最伟大的科学发明，以文化治国、以道德治国的赵宋王朝还有什么人的积极性不能调动起来、什么人的潜力不能充分挖掘出来呢？两宋忠臣良将名震寰宇，文人雅士誉满中华，纵然是大奸臣秦桧和蔡京，一个创造了宋体，一个是宋代书法四大家，这样的文化奇观更是独一无二的。

无论宋儒理学所强调的贞洁气节，还是宋朝武将文人所表现出的爱国节操，都在中国历史上是空前绝后的。杯酒释兵权，和为贵，讲和的谈判比血腥的战争更有价值，把一切力量用在改善人民生活上，这可能是大宋王朝的赵家皇帝们给华夏文化增添的最宝贵的财富。秦始皇、汉武帝、唐太宗、成吉思汗和康熙的赫赫武功都不能给今天的世界以深远的影响，然而，尽管积弱却并不“积贫”的赵宋文治下的指南针、印刷术、火药等，毫无疑问自诞生的那一天起就对世界产生了永远无法估量的深远影响，这正是赵宋文化最为光芒万丈的地方。

名垂青史篇：荣耀千古的华夏赵姓名人照亮了中国历史灿烂的星空

郁达夫说：“一个没有伟大人物出现的民族，是没有希望的奴隶之邦；一个有了伟大人物而不知道尊敬的民族，是可怜的生物之群。”我也想说：“一个没有著名人物辈出的姓氏，是后继乏人的姓氏；一个有了著名人物而不知道尊敬的姓氏，只会形成无法光宗耀祖的空白或者断档。”值得华夏赵姓后裔自豪的是，嬴秦赵姓自古以来就是一个“江山代有人才出、各领风骚数百年”的伟大姓氏。

武财神赵公明人人奉若神明，秦王人人敬畏，赵王人人知晓，秦穆公是春秋五霸之一，赵盾曾执掌晋国国政二十多年，平原君赵胜是战国四公子之一，赵国名将赵奢与白起、廉颇、李牧、王翦等齐名，秦始皇是千古一帝，屯田将军赵充国功比汉朝开国元勋，刺世疾邪的赵壹在汉赋中别开生面，单枪匹马闯曹营如入无人之境的赵云无人能敌，宋太祖赵匡胤卧榻之侧岂容他人鼾睡，宋朝名相赵普半部《论语》治天下，书法大家赵孟頫是可以比肩王羲之的一座丰碑，著名史学家赵翼是清代屈指可数的著名诗人之一，近代民主革命者赵声追随黄兴、孙中山成为中国民主革命的先驱功昭日月，抗日烈士赵登禹和赵一曼、革命烈士赵尚志和赵博生、战斗英雄赵宝桐等气贯长虹，核物理学家赵忠尧本应该成为中国获得诺贝尔奖第一人，语言学家赵元任有大家风范，著名作家赵树理曾经登上了中国文坛的最高峰……他们都当之无愧地为华夏赵姓历史的光荣份量增添了浓墨重彩的一笔。中国人民解放军赵尔陆、赵可铭、赵南起上将，赵镕、赵启民、赵坤、赵昭、赵先顺、赵兴元、赵国臣、赵炳耀中将，赵杰、赵俊、赵峰、赵鹤亭、赵文泷、赵本胜、赵宗焕、赵织雯少将等，④他们不仅为建立和保卫新中国的红色政权立下了汗马功劳，而且同样为华夏赵姓历史文化的厚重传承感融入了新鲜的宝贵血液。

我特意数了一下，旧版《辞海》中的赵姓名人达八十五个，其中也包括像赵佗、赵元昊、赵一曼等那样的以改姓赵“为尊为荣”的五、六个名人，但其中的绝大多数无疑都为华夏赵姓祖先的荣耀与辉煌增添了许多光彩。⑤我们很难想象，中国历史的天空假如没有《赵氏孤儿》里的忠贞民族魂，假如没有秦始皇，假如没有赵武灵王，假如没有触龙说赵太后的赵太后，假如没有赵公明，假如没有赵云，假如没有赵匡胤，假如没有《琵琶记》里的赵五娘，假如没有赵树理，假如没有赵姓历史名人，那又将会是一个什么样子呢？一定会黯然失色不少的！当代著名艺术家赵丹、赵丽蓉、赵忠祥、赵本山、赵薇、赵雅芝等，他们同样闪耀出华夏赵姓文化前赴后继、薪火相传的辉煌价值和光华来。

当然，在华夏赵姓的历史上，也出现了几个备受非议的人物，譬如纸上谈兵的赵括、美女皇后赵飞燕和赵合德、不务正业的画家皇帝宋徽宗赵佶、偏安皇帝宋高宗赵构、指鹿为马的大阴谋家赵高，甚而至于也许还有遗臭万年的秦胡亥和秦桧等。但瑕不掩瑜，少数黑子无损太阳的光芒，几个华夏赵姓中的败类是不足以动摇赵姓在中国所有姓氏里的美好声誉和光荣地位的。

道德传承篇：博大精深的华夏赵姓文化处处闪耀着高尚人格的辉煌魅力

秦国和赵国的改革精神还在鼓舞着今天的中国人，宋朝出现的《千家诗》、《三字经》、《百家姓》还在影响着今天的中国人。华夏赵姓文化精华的荣光不光在过去，也将在现在和未来的中国处处闪耀着异乎寻常的人性和人格的辉煌魅力。

读《水浒传》的时候，许多人都不由得要问：“梁山泊的一百〇八将为什么没有姓赵的？”有人说是因为施耐庵有反宋反赵之心，自然也就没有姓赵的英雄人物了。”其实，这正是作者敬重赵姓文化的婉转表达，一个很简单的道理就是赵家人不会反赵家人的。赵姓的被尊重除了首当其冲的《百家姓》外，还有这么一个更重要的理由：赵国是战国七雄之一，赵佗为南越国王，刘曜改汉为赵，史称前赵，石勒建立了后赵，赵宋王朝为天下至尊，以及围魏救赵、完璧归赵、将相和、精忠报国之类的成语典故，还有杨业、狄青、岳飞、文天祥对大宋王朝九死不悔的绝对效忠，等等，都把“赵宋”和爱国主义至上的情结紧密地联系在了一起。备受尊崇的赵姓文化精髓主要还表现在哪些方面呢？粗略地讲，我认为主要表现以下十个方面。一是前面讲过的改革、和谐、宽容和统一的精神；二是深明大义的母亲形象，除了触龙说赵太后的赵太后外，赵括的母亲也表现出了一个深明大义的母亲形象；三是孝道治国的理念，秦始皇最感动我的就是他把已铸成大错的与母亲黄泉下相见的誓言改为隧洞里相见，表明他完全不是刚愎自用、薄情寡义的那类人；宋太祖听从母亲杜氏的教导而把皇位传给了兄弟赵光义；宋仁宗因狸猫换太子而发生的与养母和生母之间发生的悲欣交集的故事凄恻迷离，感人至深。三是大忠大爱的精神，这一点以《赵氏孤儿》为代表。中国古典十大悲剧之首《赵氏孤儿》讲述了程婴等义士为了救忠良之子赵武，惊天动地、舍子舍己地保下赵氏一脉的故事，其中蕴含的大忠、大义、大仁、大爱的精神财富，已经成为中华民族传统美德的重要组成部分。⑥另外，像赵威后“民贵君轻”，先问百姓年景再问齐王可好，重义士孝女而轻齐王的言论，更是大仁大爱的表现。四是温柔敦厚、才气过人、忍辱负重、任劳任怨的杰出女性形象，这一点以赵贞女即赵五娘和李清照为代表，赵五娘是出嫁女儿的杰出代表，李清照是赵家进门媳妇的杰出代表。赵四小姐对张学良忠贞不渝的爱情也将会传为千古佳话。在物欲横流、私心膨胀势不可当的时候，宋儒所强调的“存天理、灭人欲”的气节，显而易见还是有着存在的积极意义的。五是胸怀大局、四海为家的男儿英雄本色，这一点集中表现在秦穆公、赵匡胤、赵充国等政治家、军事家身上，秦穆公不以一眚而掩大德，平原君赵胜的手下毛遂自荐脱颖而出，赵充国首创军屯减轻农民负担，宋仁宗与吕端一样大事不糊涂等，表现的都是广施博爱的华夏赵姓文化中蕴含的乐观自信与豁达大度的美好品质。六是正直忠厚、忠诚勇敢的品格，正直和勇敢当以赵穿、赵盾、赵壹等义士文人为杰出代表。赵襄子也有着容让士为知己者死的刺客豫让的正直气节，赵简子更有着穷追中山狼的远见卓识。一身是胆的赵子龙是常胜将军，秦腔《赵飞搬兵》也为寻常赵姓百姓争了光。七是海纳百川、有容乃大的精神，秦穆公重用曾在楚国为奴的百里奚、宋国的蹇叔、西戎的由余；秦孝公重用卫国的商鞅；秦惠文王拜魏国的张仪为相，秦庄襄王重用的吕不韦、秦始皇重用的李斯、尉缭等都是别国人。八是重儒崇文，除了赵太祖誓不杀大臣及言事官外，汉代赵岐注《孟子》，人定胜天的荀子是赵国人，他的学生李斯、韩非对秦文化的影响很大。九是富贵不淫、威武不屈、贫贱不移，信义高于一切，如《三言》中歌颂的张道陵七试赵昇、赵太祖千里送京娘、赵春儿重旺曹家庄等。十是同姓相互提携，忠心耿耿，同甘共苦，像赵伯昇茶肆遇仁宗，以及赵匡胤和赵普、石守信等的最佳君臣组合等，都可以归入这一类的。《封神演义》中的三霄娘娘，为了给哥哥赵公明报仇雪恨而玉石俱焚地表现出的兄妹情深，受到了中国民间最广泛的祭祀与崇拜，同样值得一提。还有许多，这里就不一一罗列了。

燕赵多慷慨悲歌之士，赵姬能歌善舞；关西多骁将，秦地多佳人。这是两者的相通之处。秦赵之间既有过秦晋结好的美满，也有过长平之战同室操戈、相煎何急的裂痕。赵姓文化既展示了辉煌与灿烂的精华，也保留了一些不尽如人意的糟粕。我们要采取继承创新的态度，辩证地看待赵姓历史文化遗产，去伪存真，去粗取精。面对华夏赵姓文化曾经的灿烂与辉煌，我们现在只能说：俱往矣，数风流人物，还看今朝。

郡望旅游篇：天水赵姓文化的研究有助于推动天水旅游文化事业的发展

天水现在主要宣扬五大文化：伏羲文化、大地湾文化、麦积山石窟文化、三国古战场文化和秦文化。但我更觉得，天水赵姓文化的研究同样是不容忽视的。赵姓郡望在天水，这是鲁迅先生小说人物阿Q的“籍贯”在天水并且姓“赵”的一个重要理由。鲁迅是站在彻底否定中华民族传统文化的极端偏激的立场上写小说的，当然这也从另一个侧面恰恰说明了天水华夏赵姓文化在中国历史上不可动摇的重要地位。

据专家研究，秦和赵的始祖是伯益。伯益是中国禅让制时代禹的继承人，后来却被禹的儿子启杀死了，从此以后，公天下变成了家天下。伯益的最大功绩是辅佐大禹治水。此外，传说伯益还教人种植水稻、驯养鸟兽，并发明了凿井技术。伯益的父亲是皋陶，其最早的先祖可以上溯到五帝之一颛顼和三皇之一的黄帝。如果再继续追根溯源下去的话，就是人文始祖伏羲和女娲了。把赵姓文化之根与伏羲文化即中华文明之根联系起来，是建设天水历史文化名城的需要。

秦赵先祖传说为女修吞玄鸟即凤凰卵而生，发展到西周末年便有传人造父和他的侄子非子，非子因养马有功被封于西戎犬丘，成为后世秦国之祖。造父同样擅长养马、御马，传说他曾驾车带着周穆王见到了西王母，更因为平定徐偃国造反而立下了大功，被封赏赵城，成为后世赵国之祖。《史记·赵世家》是这样记述这件事的：“穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归。徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此而为赵氏。”小说《穆天子传》更是对此事写得神乎其神。

如果仅仅靠着非子和造父的历史就把天水与赵姓的关系作铁板钉钉的解释，还是缺乏说服力的。秦始皇统一中国后，非常善待赵国王室，他命代王赵嘉之子赵公辅带领族人迁至天水，这显然不是历史的巧合，而是深谙家世和家史的秦始皇有意而为之。赵公辅的后代世居天水，其中以赵充国最为有名，天水赵氏堂的家谱记述详尽。末代赵王赵迁被迁至湖北，其后裔在西汉时迁徙至涿郡，是为赵广汉、赵匡胤一脉；从此以后，赵姓成了中国历史上最负盛名的姓氏。《宋史》卷六十五说：“天水，国之姓望也。”有人指出：赵匡胤的家族世系也被“天水一朝”的某些臣民，例如著名的“唐宋八大家”之一的苏辙上推到春秋之前，认为“国朝世系，实自伯益”“天之报益，其在我朝乎”（见《栾城集》23《筠州圣祖殿记》）。⑦这段文字的说法是不准确的，《筠州圣祖殿记》原文里并没有“国朝世系，实自伯益”之类的句子。⑧正确的说法应该是：“帝王世系，皆出于黄帝，吾得之迁史《世表》。国朝世系，实出于伯益，吾得之李攸、苏辙。”（见宋代林駉的《古今源流至论后集》卷七《历代世谱》）⑨

如今把礼县红河乡一带定为秦皇故里，但礼县不光与今天的天水毗连，而且在数十年前就一直是羲皇故里天水的一部分。在礼县红河乡和秦州区秦岭乡相接壤的庙山一带发现了著名的秦公簋，这是天水作为秦之源和嬴秦故里的一个重要证据。研究天水赵姓文化有利于加强礼县和天水之间历史渊源探究的联系，这两个县区有好多个以赵姓居民为主的村庄。立足古秦州、今天水的历史和现实，大力发展伏羲文化和先秦文化，把天水建设成为陇东南第一大城市，促进关中—天水经济区走向腾飞，是当务之急，也是必由之路。值此关键时刻，研究天水赵姓文化和研究天水秦文化就更显得相辅相成。

研究华夏赵姓文化无疑可以带动天水旅游事业的发展，光“赵姓郡望在天水”这一张名牌的吸引力就很大的。如果真的把天水赵氏堂打造成为全球华夏赵姓后裔寻根祭祖的第一圣地，那么，天水的旅游业在继伏羲文化之后就更是大有作为了。伏羲文化在某种意义上代表着龙文化，天水赵姓文化在某种意义上代表着凤文化，如果把两者完美结合起来，就是最令人神往的“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”等盛世和谐文化了。

研究华夏赵姓文化还有助于推动天水李姓、张姓等姓氏文化的研究与发展。李春的赵州桥是中国现存最古老的石拱桥。李世民被封为秦王表明了李渊对秦赵文化的重视，李世民和秦叔宝最为情同手足。王朝、马汉、张龙、赵虎的最佳搭档组合，反映了团结协作的团体精神。关东出相，关西出将，天水赵姓、李姓、张姓的历史都是同样光荣和悠久的。秦朝灭亡以后，迄今为止鲜有姓嬴者。据我考证，秦人的后裔有一部分除改姓赵外，也可能改姓秦或者其它姓了。《秦本纪》的末尾这样写道：“太史公曰：秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”⑩可见除了秦，像黄、白、江、徐、梁等大姓都是嬴秦赵姓的后裔。诚然如此的话，那么，像《封神演义》中的黄飞虎夫妻、兄妹、父子的节操，《陌上桑》中“秦氏有好女”的罗敷抗拒强暴的聪明，梁鸿和孟光的举案齐眉，《隋唐演义》中徐茂公的智慧，巾帼英雄梁红玉的击鼓退金兵，还有黄帝、秦越人（扁鹊）、白起、廉颇、黄忠、白居易、黄巢、秦观、黄庭坚、黄道婆、黄宗羲、徐霞客、徐光启、黄遵宪、黄兴、梁启超、黎元洪、蒋介石、秦邦宪、黄公略、蒋光鼐、黄炎培、徐悲鸿、江泽民等的功绩，其实都发扬光大地为华夏赵姓的历史增添了更多的光彩的。

研究天水华夏赵姓文化的意义和价值还有许多，恕不赘述了。最后还需要特别指出的是，本文多有我的一些主观臆断，真诚地表达了我对赵家列祖列宗的景仰之情，其中不当之处，敬请专家、本家以及所有读者朋友见谅。

参考文献：

①⑩《史记》，陕西出版集团太白文艺出版社，2009年11月第二版。

②沈长云、魏建震、白国红、石延博著《赵国史稿》，中华书局，2000年11月第一版。

③陈寅恪著《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1980年10月第一版。

④星火燎原编辑部《中国人民解放军将帅名录》，解放军出版社，2006年月1月第一版。

⑤《辞海》，上海辞书出版社，1979年9月第一版。

⑥历史人物典故参考门岿主编《二十六史精要辞典》，人民日报出版社，1993年5月第一版。

⑦转载王育济、范学辉《祖籍变迁与赵氏家族的发展》，《文史知识》2010年第6期。

⑧余冠英、周振甫、启功、傅璇宗主编《唐宋八大家全集》，国际文化出版公司出版发行，1997年第一版。

⑨林駉著《古今源流至论》，上海古籍出版社，1992年6月第一版。

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